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《強運網》子時不採用「早子時」、「晚子時」區分之理由

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有會員問:《強運網》命理生辰的輸入項,為何子時的部分沒有區分「早子時、晚子時」,就只有子時(23點~1時)而已,這樣子對不對?
其實《強運網》的子時,就只有子時而已,只要您是屬於晚上23時~凌晨1時生的朋友,都是屬於子時生的,不區分所謂的「早子時」、「晚子時」,以免造成混淆,因為這種區分嚴格來說,是沒有命學依據的。


而什麼是「早子時」、「晚子時」?

爭論早子晚子最重要的,就是會影響八字排盤中,時柱的天干的排法。
原來八字中時柱的排法是根據五鼠遁而來:
甲己還加甲,乙庚丙作初。
丙辛從戊起,丁壬庚子居。
戊癸何方發?壬子是真途。

也就是甲日的子時起的是甲子、乙日的子時起的是丙子等等,並沒有區分早子時、晚子時。後來當以夜正之時區分早晚子時的看法出現後,就有不同的看法,如果是在23時~0時間出生的,就以前一日的日干來起五鼠遁,而過了0時~1時間出生的,則以後一日的日干來起之。


例如在甲乙日間交子時生的朋友,如果是23時~0時間出生的,則以甲日起五鼠遁,那子時就是「甲子」,而如果是0時~1時的,則子時是「戊子」。

強運網不採用「早子時、晚子時」區分的理由

一、傳說黃帝時便已發明干支計時,而在殷墟發現的甲骨文中,已有干支計時的證據,其中對「子時」的認定,一律以入晚23時為子時起並無疑義。而八字學從戰國萌芽期至明朝成熟期,對於子時的認定也遵循以上看法。由此觀之,「夜子時、早子時」並非歷來正統見解。
二、但持「夜子時、早子時」說者,為了強調這種區分在中國自古有之,便說:「李淳風在唐朝制定《麟德曆》時,就在《新唐書‧曆表》中明確指出:“古曆分日,起於子半”,以子時的中點,即零時十二點,為一日之始…以子時之中點換日,是中國曆法的常識。」


其實這種說法立論並不堅實,因為如果如李淳風所說「古曆分日,起於子半」,那為何在唐朝沒有出現「早子時、晚子時」的干支計算法,甚至到了明朝匯集所有八字學大全的鉅著《三命通會》中,所有子時的命例,都沒有區分「早子、晚子」,更別說提到這一個名詞了!可見以上的說法值得商榷。

其實所謂的「早子、晚子」是命理界受到西曆24小時制的影響,並非中國舊制,在此之前,八字學根本無該說法。李淳風所說「古曆分日,起於子半」,指的是在自然現象上,子半(正晚0時)當然是兩天之間的交分點,但是這並不代表,一天的開始一定要訂在正晚0時,也不代表子時就要被區分成「夜子時、早子時」。這概念是要分清的。


三、中國的一日之始「子時」,之所以從晚上23時開始,是因為有「氣」的概念。原來地球自轉一圈為一日,當太陽經過某地的「子午線」時,就是當地的晚上0時和午間12時,而以晚間0時為一日之始。這種區分方式是根據天文運轉規律的,是屬於「數」的。

就如同「占星學」 一般,是以觀察星辰運轉為觀察對象的,考慮的是星曜所入黃道宮位以及互相映照角度的「相位」何在。而這些的因素,會因為天星對地球磁場的作用,而對地球上的人們,有吉凶禍福的影響。
不過因為地球有南北極兩個大磁場的存在,再加上地球自轉的運行,因此天星的磁力到了地球之後,會因為地球本身的磁流而有所改變。在力道上、性質上都會有所變化,而這種變化後的磁力影響,就是中國古學中所謂的「氣」。

八字學之所以不同於占星學,就是著重者不但在於在天上的「數」,更在於地上的「氣」。此種特色,不但存在於八字學之中,也存在於風水學之中,特別是「玄空風水」的理論,以及其他命學的領域之內。
在「玄空擇日學」之中,有所謂「天星清而速,地氣濁而緩」的說法,指的意思就是:「依照天星所擇的吉日,徵驗的比較快速而容易消逝,而根據干支理氣(地氣)所擇的吉日,徵驗的會比較慢但容易持久」,這是因為地氣蘊含了天星以及地球本身的磁力所在,所以效果上不同於天星。

因此八字學的一日之始,定在子時之始(午夜23時),而非夜中(午夜0時),蘊含的是中國本身干支學「氣」的思想,在歷史上有相當的依據,因此硬要用西制夜0時換日的方式,將子時區分成「夜子時、晚子時」,是沒有根據,也是對中國古學不瞭解所致。

四、其實命學本身就是門「實證」的硬學科,算得準才是王道,理論再好,實際上無法用都是沒有意義的。經過《強運網》大量的命例驗證,確實得出以傳統子時換日的用法,論命才能準確。
「早子時、晚子時」的算法,只是治絲益棻,大道亡羊的。不然在《三命通會》這樣多的命例之中,怎會沒有一件是依照「早子時、晚子時」所起的命例。新的說法論點縱使再新穎稀奇,但要推翻傳統的看法,一定要可以提出比傳統用法更準確的證據才是,否則用之論命,可能會有導人歧路的問題。

因此綜合以上論證,「強運網」的命理分析程式,一律堅持子時為晚上23時~次日1時的看法,不再區分「早子時、晚子時」,以維護論命品質。這點要請子時出生的會員多多理解、體諒,謝謝!

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