《強運網》子時不採用「早子時」、「晚子時」區分之理由

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有會員問：《強運網》命理生辰的輸入項，為何子時的部分沒有區分「早子時、晚子時」，就只有子時（23點～1時）而已，這樣子對不對？
其實《強運網》的子時，就只有子時而已，只要您是屬於晚上23時～凌晨1時生的朋友，都是屬於子時生的，不區分所謂的「早子時」、「晚子時」，以免造成混淆，因為這種區分嚴格來說，是沒有命學依據的。

而什麼是「早子時」、「晚子時」？

爭論早子晚子最重要的，就是會影響八字排盤中，時柱的天干的排法。
原來八字中時柱的排法是根據五鼠遁而來：
甲己還加甲，乙庚丙作初。
丙辛從戊起，丁壬庚子居。
戊癸何方發？壬子是真途。
也就是甲日的子時起的是甲子、乙日的子時起的是丙子等等，並沒有區分早子時、晚子時。後來當以夜正之時區分早晚子時的看法出現後，就有不同的看法，如果是在23時～0時間出生的，就以前一日的日干來起五鼠遁，而過了0時～1時間出生的，則以後一日的日干來起之。

例如在甲乙日間交子時生的朋友，如果是23時～0時間出生的，則以甲日起五鼠遁，那子時就是「甲子」，而如果是0時～1時的，則子時是「戊子」。

強運網不採用「早子時、晚子時」區分的理由

一、傳說黃帝時便已發明干支計時，而在殷墟發現的甲骨文中，已有干支計時的證據，其中對「子時」的認定，一律以入晚23時為子時起並無疑義。而八字學從戰國萌芽期至明朝成熟期，對於子時的認定也遵循以上看法。由此觀之，「夜子時、早子時」並非歷來正統見解。
二、但持「夜子時、早子時」說者，為了強調這種區分在中國自古有之，便說：「李淳風在唐朝制定《麟德曆》時，就在《新唐書‧曆表》中明確指出：“古曆分日，起於子半”，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始…以子時之中點換日，是中國曆法的常識。」

其實這種說法立論並不堅實，因為如果如李淳風所說「古曆分日，起於子半」，那為何在唐朝沒有出現「早子時、晚子時」的干支計算法，甚至到了明朝匯集所有八字學大全的鉅著《三命通會》中，所有子時的命例，都沒有區分「早子、晚子」，更別說提到這一個名詞了！可見以上的說法值得商榷。

其實所謂的「早子、晚子」是命理界受到西曆24小時制的影響，並非中國舊制，在此之前，八字學根本無該說法。李淳風所說「古曆分日，起於子半」，指的是在自然現象上，子半（正晚0時）當然是兩天之間的交分點，但是這並不代表，一天的開始一定要訂在正晚0時，也不代表子時就要被區分成「夜子時、早子時」。這概念是要分清的。

三、中國的一日之始「子時」，之所以從晚上23時開始，是因為有「氣」的概念。原來地球自轉一圈為一日，當太陽經過某地的「子午線」時，就是當地的晚上0時和午間12時，而以晚間0時為一日之始。這種區分方式是根據天文運轉規律的，是屬於「數」的。

就如同「占星學」 一般，是以觀察星辰運轉為觀察對象的，考慮的是星曜所入黃道宮位以及互相映照角度的「相位」何在。而這些的因素，會因為天星對地球磁場的作用，而對地球上的人們，有吉凶禍福的影響。
不過因為地球有南北極兩個大磁場的存在，再加上地球自轉的運行，因此天星的磁力到了地球之後，會因為地球本身的磁流而有所改變。在力道上、性質上都會有所變化，而這種變化後的磁力影響，就是中國古學中所謂的「氣」。

八字學之所以不同於占星學，就是著重者不但在於在天上的「數」，更在於地上的「氣」。此種特色，不但存在於八字學之中，也存在於風水學之中，特別是「玄空風水」的理論，以及其他命學的領域之內。
在「玄空擇日學」之中，有所謂「天星清而速，地氣濁而緩」的說法，指的意思就是：「依照天星所擇的吉日，徵驗的比較快速而容易消逝，而根據干支理氣（地氣）所擇的吉日，徵驗的會比較慢但容易持久」，這是因為地氣蘊含了天星以及地球本身的磁力所在，所以效果上不同於天星。

因此八字學的一日之始，定在子時之始（午夜23時），而非夜中（午夜0時），蘊含的是中國本身干支學「氣」的思想，在歷史上有相當的依據，因此硬要用西制夜0時換日的方式，將子時區分成「夜子時、晚子時」，是沒有根據，也是對中國古學不瞭解所致。

四、其實命學本身就是門「實證」的硬學科，算得準才是王道，理論再好，實際上無法用都是沒有意義的。經過《強運網》大量的命例驗證，確實得出以傳統子時換日的用法，論命才能準確。
「早子時、晚子時」的算法，只是治絲益棻，大道亡羊的。不然在《三命通會》這樣多的命例之中，怎會沒有一件是依照「早子時、晚子時」所起的命例。新的說法論點縱使再新穎稀奇，但要推翻傳統的看法，一定要可以提出比傳統用法更準確的證據才是，否則用之論命，可能會有導人歧路的問題。

因此綜合以上論證，「強運網」的命理分析程式，一律堅持子時為晚上23時～次日1時的看法，不再區分「早子時、晚子時」，以維護論命品質。這點要請子時出生的會員多多理解、體諒，謝謝！